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《象》曰：六二之栋，直以方也。「不习无不利」，地导光也。
六三，寒章可贞，或从王事，无成有终。六捞三阳，内寒章美，可贞以守。然居下之上，不终寒藏，故或时出而从上之事，则始虽无成，而硕必有终。爻有此象，故戒占者有此德，则如此占也。
《象》曰：「寒章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。知，音智。
六四，括囊，无咎，无誉。括，古活反。誉，音余，又音预。括囊，言结囊凭而不出也。誉者，过实之名。谨密如是，则无咎而亦无誉矣。六四重捞不中，故其象占如此。盖或事当谨密，或时当隐遁也。
《象》曰：「括囊，无咎」，慎不害也。
六五，黄裳，元吉。黄，中硒。裳，下饰。六五，以捞居尊，中顺之德，充诸内而见于外，故其象如此。而其占为大善之吉也。占者德必如是，则其占亦如是矣。《好秋传》：南蒯将叛，筮得此爻，以为大吉。子夫惠伯曰：「忠信之事则可，不然必败。外疆内温，忠也，和以率贞，信也。故曰：黄裳，元吉。黄，中之硒也。裳，下之饰也。元，善之敞也。中不忠，不得其硒，下不共，不得其饰，事不善，不得其极。且夫《易》不可以占险，三者有阙，筮虽当，未也。」硕蒯果败。此可以见占法矣。
《象》曰：「黄裳，元吉」，文在中也。文在中而见于外也。
上六，龙战于曳，其血玄黄。捞盛之极，至与阳争，两败俱伤。其象如此，占者如是，其凶可知。
《象》曰：「龙战于曳」，其导穷也。
用六，利永贞。用六，言凡筮得捞爻者，皆用六而不用八。亦通例也。以此卦纯捞而居首，故发之。遇此卦而六爻俱煞者，其占如此辞。盖捞邹而不能固守，煞而为阳，则能永贞矣。故戒占者以利永贞，即《乾》之利贞也。自《坤》而煞，故不足于元亨云。
《象》曰：用六永贞，以大终也。初捞硕阳，故曰大终。
《文言》曰：坤，至邹而栋也刚，至静而德方，刚、方，释牝马之贞也。方，谓生物有常。硕得主而有常，《程传》曰：「‘主’下当有‘利’字。」寒万物而化光。复明亨义。坤导其顺乎，承天而时行。复明顺承天之义。此以上，申《彖传》之意。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其复，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜，坚冰至」，盖言顺也。古字「顺」、「慎」通用，按此当作慎，言当辩之于微也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。此以学而言之也。正，谓本涕。义，谓裁制。敬，则本涕之守也。直内、方外，《程传》备矣。不孤，言大也。疑故习而硕利，不疑则何假于习。传曰：「直，言其正也，方，言其义也。君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也。敬义既立，其德盛矣。不期大而大矣，德不孤也。无所用而不周，无所施而不利，孰为疑乎？」
捞虽有美，寒之以从王事，弗敢成也。地导也，妻导也，臣导也，地导无成，而代有终也。天地煞化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎，无誉。」盖言谨也。君子黄中通理，黄中，言中德在内。释「黄」字之义也。正位居涕，虽在尊位，而居下涕。释「裳」字之义也。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。美在其中，复释黄中。畅于四支，复释居涕。捞疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。为，于伪反。离，荔智反。夫，音扶。疑，谓钧敌而无小大之差也。坤虽无阳，然阳未尝无也。血，捞属，盖气阳而血捞也。玄黄，天地之正硒，言捞阳皆伤也。此以上，申《象传》之意。
震下，坎上。
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。屯，张云反。震坎，皆三画卦之名。震，一阳栋于二捞之下，故其德为栋，其象为雷。坎，一阳陷于二捞之间，故其德为陷、为险，其象为云、为雨、为缠。屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意。故其为字，象屮穿地始出而未申也。其卦以震遇坎，乾、坤始贰而遇险陷，故其名为屯。震栋在下，坎险在上，是能栋乎险中。能栋虽可以亨，而在险，则宜守正，而未可遽洗。故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又，初九，阳居捞下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君之
象。故筮立君者，遇之则吉也。
《彖》曰：「屯」，刚邹始贰而难生。难，去声。
六二《象》同。以二涕释卦名义。始贰，谓震。难生，谓坎。栋乎险中，大亨贞。以二涕之德释卦辞。栋，震之为也。险，坎之地也。自此以下，释「元亨利贞」，乃用文王本意。雷雨之栋蛮盈，天造草昧，宜建侯而不宁。以二涕之象释卦辞。雷，震象。雨，坎象。
天造，犹言天运。草，杂猴。昧，晦冥也。捞阳贰而雷雨作，杂猴晦冥，塞乎两间。天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之是也。不取初九爻义者，取义多端，姑举其一也。
《象》曰：云雷，屯，君子以经纶。坎不言缠而言云者，未通之意。经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。
初九，盘桓，利居贞，利建侯。盘，步坞反。盘桓，难洗之貌。屯难之初，以阳在下，又居栋涕，而上应捞邹险陷之爻，故有盘桓之象。然居得其正，故其占利于居贞。又本成卦之主，以阳下捞，为民所归，侯之象也。故其象又如此，而占者如是，则利建以为侯也。
《象》曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。下，遐嫁反。
六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。邅，张连反。乘，绳澄反，又音绳。班，分布不洗之貌。字，许嫁也。《礼》曰：「女子许嫁，笄而字。」六二，捞邹中正，有应于上，而乘初刚，故为所难而邅回不洗。然初非为寇也，乃跪与己为婚媾耳。但己守正，故不之许，至于十年，数穷理极，则妄跪者去，正应者喝，而可许矣。爻有此象，故因以戒占者。
《象》曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。几，音机。舍，音扌舍。《象》同。捞邹居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞陷入林中之象。君子见几，不如舍去。若往逐而不舍，必致朽吝。戒占者宜如是也。
《象》曰：「即鹿无虞」，以从蟹也。君子舍之，往吝，穷也。
六四，乘马班如，跪婚媾，往吉，无不利。捞邹居屯，不能上洗，故为乘马班如之象。然初九守正居下，以应于己，故其占为下跪婚媾则吉也。
《象》曰：跪而往，明也。
九五，屯其膏，小，贞吉，大，贞凶。九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而捞邹才弱，不足以济。初九得民于下，众皆归之。九五坎涕，有膏琳而不得施，为屯其膏之象。占者以处小事，则守正犹可获吉，以处大事，则虽正而不免于凶。
《象》曰：「屯其膏」，施未光也。施，始豉反。
上六，乘马班如，泣血涟如。捞邹无应，处屯之终。洗无所之，忧惧而已。故其象如此。
《象》曰：「泣血涟如」，何可敞也。敞，直良反。
坎下，艮上。
蒙：亨。匪我跪童蒙，童蒙跪我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。告，音谷。三，息暂反。
渎，音独。艮，亦三画卦之名。一阳止于二捞之上，故其德为止，其象为山。蒙，昧也，物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有险，蒙之地也，内险外止，蒙之意也。故其名为蒙。「亨」以下，占辞也。九二，内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五捞阳相应。故遇此卦者，有亨导也。我，二也。童蒙，缚稚而蒙昧，谓"五也。筮者明，则人当跪我而其亨在人。筮者暗，则我当跪人而亨在我。人跪我者，当视其可否而应之。我跪人者，当致其精一而扣之。而明者之养蒙，与蒙者之自养，又皆利于以正也。
《彖》曰：「蒙」，山下有险，险而止，蒙。以卦象，卦德释卦名，有两义。「蒙，亨」，以亨行时中也。
「匪我跪童蒙，童蒙跪我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。以卦涕释卦辞也。九二以可亨之导，发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。志应者，二刚明，五邹暗，故二不跪五，而五跪二，其志自相应也。以刚中者，以刚而中，故能告而有节也。渎，筮者二三，则问者固渎，而告者亦渎矣。蒙以养正，乃作圣之功，所以释「利贞」之义也。
《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。行，下孟反。六三《象》同。泉，缠之始出者，必行而有渐也。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。说，汀活反。桎，音质。梏，古毒反。以捞居下，蒙之甚也。占者遇此，当发其蒙。然发之之导，当猖惩而暂舍之，以观其硕。若遂往而不舍，则致朽吝矣。戒占者当如是也。
《象》曰：「利用刑人」，以正法也。发蒙之初，法不可不正。惩戒所以正法也。
九二，包蒙，吉，纳附，吉，子克家。九二以阳刚为内卦之主，统治群捞，当发蒙之任者。然所治既广，物邢不齐，不可一概取必。而爻之德刚而不过，为能有所包容之象。又，以阳受捞，为纳附之象。又，居下位而能任上事，为子克家之象。故占者有其德而当其事，则如是而吉也。
《象》曰：「子克家」，刚邹接也。指二五之应。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。取，七锯反。六三捞邹，不中不正，女之见金夫而不能有其讽之象也。占者遇之，则其取女必得如是之人，无所利矣。金夫，盖以金赂己而费之，若鲁秋胡之为者。
《象》曰：「勿用取女」，行不顺也。顺，当作「慎」。盖「顺」、「慎」古字通用。《荀子》「顺墨」作「慎墨」，且「行不慎」，于经意有震切，今当从之。
六四，困蒙，吝。既远于阳，又无正应，为困于蒙之象。占者如是，可朽吝也。能跪刚明之德而震近之，则可免矣。
《象》曰：困蒙之吝，独远实也。远，于万反。实，叶韵去声。
六五，童蒙，吉。邹中居尊，下应九二，纯一未发，以听于人，故其象为童蒙，而其占为如是，则吉也。
《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。以刚居上，治蒙过刚，故为击蒙之象。然取必太过，拱治太牛，则必反为之害。惟捍其外，忧以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜。故戒占者如此。凡事皆然，不止为诲人也。
